meskipun mereka mendapat, yakni menyaksikan dan telah datang kepada mereka segala bukti tanda-tanda kebesaran Allah, hingga mereka menyaksikan, yakni merasakan azab yang pedih. Ketika azab itu datang, iman seseorang sudah tidak berguna lagi.

Orang-orang yang terkunci hatinya itu tidak akan beriman, walaupun kepada mereka dikemukakan berbagai macam bukti dan tanda-tanda kekuasaan dan keesaan Allah. Mereka baru akan beriman setelah dimasukkan ke dalam neraka, disaat merasakan azab yang pedih. Tetapi iman mereka itu tidak diterima lagi, karena pintu tobat disaat itu telah tertutup.

Bentuk kata pelaku dari imtarā, yaitu “ragu mengenai suatu persoalan”. Kata dasarnya adalah marā yang berarti “ragu-ragu mengenai suatu persoalan” dan keraguan itu lebih kuat dari “ragu” yang terkandung dalam kata syakk yang juga berarti “ragu”

Dalam Al-Qur’an kata al-mumtarīn, yang berarti orang-orang yang meragukan, antara lain terdapat dalam Yūnus/10: 94 dimana diinformasikan bahwa Al-Qur’an yang diturunkan kepada Nabi Muhammad adalah al-haqq ‘kebenaran’ yang tidak boleh diragukan. Umat-umat sebelum Islam (Ahl al-Kitāb) mengakui kebenaran Al-Qur’an (al-An‘ām/6: 114), karena prinsip-prinsip isinya sama dengan Kitab-kitab yang ada pada mereka (Taurat dan Injil), yaitu iman kepada Allah Yang Maha Esa, iman kepada Hari Kemudian, dan perlunya manusia berbuat baik selama hidupnya (al-Baqarah/2: 62). Oleh karena itu Nabi diminta untuk tidak ragu mengenai kebenaran Al-Qur’an.