Tetapi permohonan mereka yang bersifat menantang itu, tidak segera dikabulkan oleh Allah, sebab dengan hikmah-Nya Allah sekali-kali tidak akan menghukum mereka sekarang dengan siksa duniawi yang berat dan memusnahkan, selama engkau Nabi Muhammad berada di antara mereka dengan harapan mereka menyambut seruanmu itu. Dan sekali-kali tidaklah pula Allah akan menghukum mereka secara mantap dan langgeng di masa yang akan datang, sedang mereka masih memohon ampunan, menyadari dan meninggalkan kekeliruan mereka.

Allah menerangkan kepada kaum Muslimin bagaimana sikap mereka menghadapi tindakan kaum musyrikin itu. Allah menyuruh kaum Muslimin agar membiarkan sikap mereka, karena ia tidak akan memenuhi permintaan mereka. Karena permintaan itu tidak sesuai dengan Sunnatullah dan tidak sesuai pula dengan sifat-sifat Allah yang sangat bijaksana dan Maha Pengasih. Allah tidak akan mengazab mereka di dunia, sebab Nabi diutus untuk memberikan petunjuk kepada mereka, untuk menginsyafkan mereka dari kekafiran, hingga mereka menunjukkan penyesalan atas perbuatan mereka. Nabi diutus sebagai rahmat bukan sebagai bencana. Allah tidak akan mengazab mereka, selama Rasulullah berada di antara mereka. Allah baru mengazab mereka setelah Rasulullah hijrah ke Medinah.

Allah menjelaskan bahwa Dia tidak akan menurunkan siksa kepada mereka, apabila mereka mau menghentikan keingkaran dan mau bertaubat, yaitu mengikuti petunjuk yang telah diberikan oleh Rasulullah dan mereka mau memeluk agama Islam.

Yaṣuddūna يَصُدُّوْنَ (al-Anfāl/8: 34)

Kata yaṣuddūna terambil dari kata ṣadda-yaṣuddu-ṣudūdan , yang artinya berpaling. Apabila ia mengikuti pola ṣadda-yaṣiddu, maka artinya adalah: tertawa senang atas apa yang didengar. Kata ṣadda-yaṣuddu digunakan Al-Qur’an dalam fungsi sebagai kata kerja lazim (intransitif), sehingga artinya adalah berpaling, seperti yang terdapat dalam surah al-Munāfiqūn/63: 5. Kata ṣadda-yaṣuddu sering digunakan Al-Qur’an dalam fungsi sebagai kata muta’addi (transitif), yang artinya adalah memalingkan orang lain dari sesuatu. Namun, di dalam Al-Qur’an jarang disebutkan obyeknya.