Dan sesungguhnya Kami mengetahui bahwa mereka yang tidak mempercayai datangnya Al-Qur’an dari Allah berkata, “Sesungguhnya Al-Qur’an itu bukanlah kitab dari Allah yang dibawa turun oleh Jibril sebagaimana pengakuan Muhammad, melainkan hanya diajarkan oleh seorang manusia, yakni pria dari Romawi atau Persia, kepadanya, yakni Muhammad.” Tuduhan mereka batil karena bahasa yang digunakan oleh orang yang mereka tuduhkan kepadanya adalah bahasa ‘Ajam, bukan bahasa Arab, padahal Al-Qur’an ini adalah dalam bahasa Arab yang jelas dan memiliki keindahan susunan dan makna yang tidak mampu ditandingi bahkan oleh sastrawan hebat sekalipun.

Allah swt menjelaskan bahwa orang-orang musyrik Mekah menuduh Nabi Muhammad saw menerima pelajaran Al-Qur’an dari seseorang. Menurut mereka, orang itu seorang laki-laki asing, bukan bangsa Arab, yang selalu mengajarkan kitab-kitab lama di tengah-tengah mereka. Tetapi tuduhan itu tidak benar karena Al-Qur’an tersusun dalam bahasa Arab yang indah dan padat isinya, bagaimana orang asing menciptakannya? Sampai sejauh mana orang yang bukan bangsa Arab Quraisy merasakan keindahan bahasa Arab dan kemudian menyusunnya dalam bahasa yang indah dan padat seperti Al-Qur’an? Apalagi kalau dikatakan bahwa orang itu menjadi pengajar Nabi. Mengenai siapa orang asing itu, bermacam-macam riwayat menjelaskannya. Di antaranya ada yang mengatakan bahwa orang asing itu adalah seorang budak Romawi yang beragama Nasrani, yang dipelihara oleh Bani Hadrami. Namun demikian, dari riwayat yang bermacam-macam itu, tidak ada satu pun yang dapat menjadi pegangan.

Besar kemungkinan tuduhan itu hanya tipu muslihat orang-orang musyrik yang sengaja dilontarkan kepada Nabi saw dan kaum Muslimin. Pemimpin-pemimpin Quraisy yang berdagang ke Syam (Syria) sedikit banyaknya sudah pernah mendengar isi Kitab Taurat dan Injil karena hubungan mereka dengan orang-orang Ahli Kitab. Karena Al-Qur’an itu memuat isi Taurat, lalu mereka mengira tentulah ada orang asing (‘ajam) yang beragama Nasrani mengajarkan isi Al-Qur’an itu kepada Nabi.

Baddalnā بَدَّلْنَا (an-Naḥl/16: 101)

Baddalnā terambil dari kata baddala-yubaddilu yang artinya mengganti. Ada beragam alasan mengapa terjadi penggantian atas sesuatu yang sedang berlaku atau dilaksanakan. Selanjutnya, bila ada yang mengganti, mesti ada pula yang diganti. Kata tersebut pada ayat ini mengandung makna pergantian, pengalihan atau pemindahan. Dengan demikian, ketetapan hukum atau tuntunan yang tadinya diberlakukan pada suatu masyarakat diganti dengan hukum baru yang dinilai lebih tepat. Namun demikian, hukum yang diganti tidak mesti berarti dibuang dan tidak dipakai lagi, sehingga tuntunan lama tidak dibatalkan. Bila suatu ketika ada masyarakat lain yang kondisinya serupa dengan masyarakat pertama pada masa sebelumnya, hukum yang diganti itu dapat diberlakukan pada mereka. Selanjutnya perlu pula diperhatikan bahwa ayat pengganti dan yang diganti tidak mesti ayat hukum. Bisa saja hal ini terjadi pada ayat yang kandungan tuntunannya ringan untuk dilaksanakan, lalu diganti dengan ayat yang pelaksanaannya lebih berat bagi umat yang telah mapan atau teguh imannya.